Kirkkauden huipulta nimellä "Vihar", joka tunnettiin maailmanlaajuisesti viisaudesta, tiedosta ja keisarillisesta vallasta muinaisen Intian Maurya- ja Gupta-aikoina, itsenäisyyden jälkeisen nykyajan demokraattisen Intian "Bihariin", joka tunnetaan jälleen maailmanlaajuisesti taloudellisesta takapajuisuudestaan, kastiin. politiikka ja "paha veri" yhteiskuntaryhmien välillä; Biharin tarina Viharista voi itse asiassa olla tarina siitä, kuinka identiteetin tunne ja terve nationalistinen ylpeys, yksi avaintekijöistä väestön tiedostamattomissa "mieleissä", vaikuttaa ja määrittää yhteiskunnan luonteen ja kuinka aidon parannus- ja kehitysponnistelun on pyrittävä "muuttamaan" mielet uudelleen.
"Identiteettimme" on kaiken tekemisemme ja kaiken sen ydin, mitä olemme. Terve mielen on oltava selkeä ja vakuuttunut siitä, keitä me olemme. Terve "ylpeys" saavutuksistamme ja onnistumisistamme, koska yhteiskunta vaikuttaa pitkälle persoonallisuutemme muokkaamisessa vahvaksi, itsevarmaksi henkilöksi, joka viihtyy lähiympäristössään. Nämä persoonallisuuden ominaisuudet ovat yleisiä eteenpäin katsovien menestyvien henkilöiden keskuudessa. Ajatus "identiteetistä" pohjautuu vahvasti yhteiseen historiaan, kulttuuriin ja sivilisaatioon" (Intian arvostelu, 2020).
Merkittävät tiedot Biharina tunnetusta alueesta nykyään alkavat todennäköisesti Buddhan elämänkulun tapahtumista sellaisissa paikoissa kuin Champaran, Vaishali ja Bodh Gaya. Suuri keisarillinen valtakeskus Pataliputra ja Nalandan oppimispaikka olivat Biharin sivilisaation tarinan korkeimmat kohdat ihmisten vaurauden ja hyvinvoinnin kannalta. Demokratia oli jo tuolloin juurtunut Vaishaliin. Buddhan elämä ja hänen opetuksensa juurruttivat arvot sosiaaliseen tasa-arvoon, vapauteen ja vapauteen, moninaisuuden kunnioittamiseen ja suvaitsevaisuuteen massojen keskuudessa; Pataliputran kuninkaat ja keisarit, erityisesti Ashoka Suuri, olivat avainasemassa näiden arvojen levittämisessä massojen keskuudessa. Kauppa ja kauppa olivat kukoistaneet, ihmiset olivat varakkaita ja vauraita. Buddhan uudelleenmäärittelemä karma rituaalisesta toiminnasta hyvän moraalin tarkoitukseen toiminnan takana oli vedenjakaja, jolla oli lopulta valtava vaikutus kauppaan ja ihmisten taloudelliseen ja henkiseen hyvinvointiin, jotka puolestaan tukivat buddhalaisia munkkeja ruoalla ja elämän perustarpeilla. Seurauksena oli, että alueella kukoisti suuri määrä luostareita tai Viharaja. "Vihar" tai luostari antoi lopulta nimen Vihar tälle alueelle, joka nykyään tunnetaan nimellä Bihar.
Kahdeksannelle vuosisadalle mennessä buddhalaisuus laski; nykyinen Bihar alkoi synnyttää ja "Vihar" korvattiin lopulta "Biharilla". Yhteiskunnan ammatillisista ja ammatillisista ryhmistä tuli endogaamisia syntymäpohjaisia kasteja, pysähtynyt sosiaalinen kerrostuminen, joka tuskin salli minkään sosiaalisen liikkuvuuden mukautua pyrkimyksiin nousta ja menestyä. Yhteisöt järjestyivät hierarkkisesti ja kerrostuivat rituaalisaasteen suhteen. Ihmiset olivat joko ylempiä tai alempiarvoisia, vain samoihin kasteihin kuuluvat olivat tasa-arvoisia ja tarpeeksi hyviä seurustellakseen ja mennäkseen naimisiin. Joillakin ihmisillä oli valtaa muihin. Tasa-arvon ja vapauden demokraattisiin arvoihin perustuva yhteiskuntajärjestys oli aikanaan korvattu feodaalisella yhteiskuntajärjestyksellä. Yhteiskunta erottui siten syntyperäisiksi, suljetuiksi, endogeenisiksi kasteiksi, jolloin niin sanotut korkeammat kastit kontrolloivat ja määräävät alempien kastien elämää. Kastijärjestelmä tarjosi taatun toimeentulon pitkään, mutta sen hinta oli erittäin raskas sosiaalisten ja taloudellisten suhteiden institutionalisoituneesta eriarvoisuudesta, joka oli erittäin epäinhimillistä suurelle joukolle ihmisiä ja haitallista demokraattisten arvojen ja perusihmisoikeuksien kannalta. Mahdollisesti tämä selittää sen, miksi suuri osa alhaista kastiväestöä kääntyi islamiin pyrkiessään "sosiaaliseen tasa-arvoon" keskiajalla, mikä lopulta johti Intian jakautumiseen uskonnollisiin linjoihin, ja miksi kuulemme edelleen tämän kaikua nykyajan vaalipolitiikassa. muodossa Jai Bhim Jai Meem iskulause. Koulutuksella ei ole juurikaan ole ollut vaikutusta, ja se näkyy yhteiskunnan koulutettujen eliitin avioliittoilmoituksista kansallisissa lehtijuhlissa ymmärtääkseen, miten mielet toimivat. suhteessa vis kasti. Kansallinen ja vapausliike Britannian valtaa vastaan peitti jonkin aikaa kaunaa alempien kastien keskuudessa, samoin kuin massiiviset teollistumis- ja kehityspyrkimykset itsenäistymisen jälkeisessä Biharissa viisivuotissuunnitelmien mukaisesti jossain määrin, mutta toisin kuin muualla Intiassa, suunniteltu kehitys ja kehitys teollistuminen ei voisi kestävästi edistää Biharin vaurautta.
Alempien kastien nousevat pyrkimykset saivat suurimman hyväntekijänsä ja liittolaisensa demokraattisessa modernissa Intiassa äänestysvallan muodossa, yleisen luvan äänestää. XNUMX-luvulla alempien kastien johtajat nousivat ja alkoi yhteiskunnallinen muutos, joka muutti kastien välistä valtasuhdetta Biharissa. Nyt kasti-nationalismi ja kastipohjainen politiikka oli kaiken eturintamassa ja poliittinen valta siirtyi ylempien kastiryhmien käsistä. Tämä edelleen jatkuva siirtymä on maksanut raskaat kustannukset vaihtelevan asteisen konfliktin ja emotionaalisen eron vuoksi kastiryhmien välillä.
Seurauksena oli, että biharilainen identiteetti tai biharilainen subkansallismius ei voinut kehittyä eikä oikeita arvoja tukemaan yrittäjyyden ja vaurauden luomisen eetosta liike-elämän ja teollisuuden kautta. Biharin supersegmentoituneella yhteiskunnalla ei valitettavasti voinut olla sopivaa sosiaalista ilmapiiriä yritysten ja teollisuudenalojen kasvulle – kastinationalismi asetti sosiaaliset ryhmät toisiaan vastaan vallan, arvovallan ja paremmuuden vuoksi muihin nähden. Niin kutsuttujen ylempien kastien hellittämätön valtapyrkimys niin sanottujen alempien kastien yli ja niin kutsuttujen alempien kastien yhteiset ponnistelut valta-erojen kattamiseksi johtivat ristiriitoihin, minkä seurauksena oikeusvaltion, vakaan vauraan yhteiskunnan ehdoton edellytys. oli ilmeisesti uhri. Tämä saattaa olla syy siihen, miksi Nehrun Biharin teollistuminen ja Shri Krishna Sinhan kehitysohjelma eivät tuottaneet mitään hyvää Biharille pitkällä aikavälillä. Niin ovat myös nykyajan poliitikot tähän asti. Mikään tuleva hallitus ei myöskään todennäköisesti tee Biharista jälleen vaurautta huolimatta siitä, että "kehitys" on kaikkien poliittisten puolueiden asialistalla, koska suotuisa sosiaalinen ympäristö ei yksinkertaisesti ole olemassa eikä todennäköisesti ole olemassa aikaisemmin. Kastipohjainen sosiaalinen ja taloudellinen kudos oli/on onnellisin asia, mitä Biharille koskaan tapahtui, koska muun muassa tämä esti terveen Biharin alikansallisisuuden kasvua biharilaisten keskuudessa, mikä saattoi sitoa heidät emotionaalisesti leikkaamaan alkuperäisen kastilojaalisuuden.
Ironista kyllä, sysäys bihari-identiteetin kasvuun tuli yllättäviltä tahoilta melko epämiellyttävillä tavoilla, jotka perustuivat yhteisiin negatiivisiin kokemuksiin, kuten "navuttujen ja syrjittyjen" ihmisten kokoontuminen yhteen negatiivisista syistä. XNUMX-luvulla oli alkanut suuri joukko hyvin toimeen tulleita opiskelijoita Biharista Delhiin opiskelemaan yliopistoihin ja valmistautumaan UPSC-kokeisiin. Suurin osa heistä asettui Delhiin ja muualle Intiaan jatkaakseen uraansa julkishallinnossa ja muissa toimihenkilötehtävissä opintojensa päätyttyä. Yksi näiden biharien keskeisimmistä yhteisistä kokemuksista ovat negatiiviset asenteet ja stereotypiat, eräänlainen ei-biharilaisten pahoinpitely bihareja kohtaan. Pushpam Priya Choudhary, Plurals Partyn puheenjohtaja, ilmaisee tämän seuraavasti: – Jos olet kotoisin Biharista, joudut kohtaamaan monia stereotypioita ulkona Bihar…. johtuen … puhetavastasi, aksentistasi, Bihariin liittyvästä erottuvasta ääntämistavasta …… ihmiset tekevät meistä mielipiteitä edustajiemme perusteella…. ''(Lallantop, 2020). Ehkä "edustajalla" hän tarkoitti Biharin valittuja poliitikkoja. Siirtotyöläisten ja työntekijöiden kokemukset olivat/ovat paljon huonompia. Maharashtran kuuluisat johtajat olivat kerran kommentoineet ehdottaakseen, että Biharit tuovat sairauksia, väkivaltaa, työpaikan epävarmuutta ja herruutta, minne he menevätkin. Nämä ennakkoluulot ovat tehneet sanasta "Bihari" hyväksikäytön tai halventavan sanan melkein kaikkialla maassa.
Tämä tarkoitti sitä, että Biharisilla oli ylimääräinen taakka voittaa ennakkoluulot ja todistaa kelvollisuutensa. Monet tunsivat olonsa turvattomiksi, koulutetut, joilla oli vähemmän tai ei lainkaan aksenttia, yrittivät salata, että he olivat kotoisin Biharista; jotkut kehittivät alemmuuskomplekseja, monet tunsivat häpeää. Vain harvat pystyivät voittamaan häpeän tunteen. Syyllisyys, häpeä ja pelko eivät voi edistää terveen ja menestyvän persoonallisuuden syntyä, joka on selkeä ja varma ensisijaisesta identiteetistään ja viihtyy ympäristössään, varsinkin kun ei ole Pan-Biharin vahvaa subnationalistista kulttuuria, josta voisi olla ylpeä ja vetää. inspiraatiota.
Yksi vaikutuksista (Bihariisiin) Bihareihin kohdistuneista ennakkoluuloista muissa Intian osissa oli kuitenkin "bihari-identiteetin" ilmaantuminen kaikkien kastien ulkomaalaisten Biharien mieliin, kohteliaasti minkään panintialaisen kasti-identiteetin puuttuminen, mikä tarkoittaa Bihareja. kaikki kastit kohtasivat samat ennakkoluulot riippumatta heidän kastiasemastaan kotipaikassaan. Tämä oli ensimmäinen kerta, kun kaikki biharit olivat tulleet tietoisiksi yhteisestä identiteettistään, joka katkaisee kastirajoja, vaikkakin heidän yhteisen kokemuksensa ennakkoluuloista ja häpeästä.
Mitä tarvitaan, on yhteinen historia ja kulttuuri yhteisen identiteetin perustaksi? Tämän alueellisen identiteetin tunteen olisi pitänyt syntyä positiivisten ominaisuuksien pohjalta, jotka tekevät ylpeäksi ja luottavaiseksi. Oli/on selvä tarve osanaationalismin eli "biharilaisuuden" tai "biharilaisen ylpeyden" terveelle kasvulle, vahvalle, selkeälle biharilaiselle kulttuuriselle "identiteetille", joka voisi voittaa kastinationalismin ja kutoa biharit yhteen, mikä valitettavasti toisin kuin muissa ei ole tapahtunut Biharissa toistaiseksi. Siksi Bihar tarvitsee "Bihari-identiteetin" muodostamista yhteisen historian, kulttuurin ja sivilisaation myönteisten nuottien pohjalta. ja keksiä ja löytää "Bihari Pride" -tarinoita. Biharina olemisen tunteen on tultava tarpeeksi vahvaksi, jotta se voi peittää kastinationalismin biharilaisten keskuudessa. Sen historian rekonstruoiminen ja Biharin ylpeyden juurruttaminen lasten keskuuteen auttaisi pitkälle palvelemaan Biharin tarpeita. Kielellisellä komponentilla on tärkeä rooli yhteisessä historiassa ja kulttuurissa, josta alue voi olla ylpeä omakseen.
On olemassa ainakin kolme tärkeää kieltä, Bhojpuri, Maithili ja Magadhi, mutta Biharin identiteetti näyttää liittyvän läheisemmin Bhojpuriin. Hindiä puhuvat yleensä koulutetut eliitit, jotka ovat tulleet esiin elämässä, kun taas edellä mainittuja kolmea kieltä puhuvat yleensä maaseudun ihmiset ja alempien luokkien ihmiset. Yleensä biharin kielten käyttöön liittyy vähän "häpeää". Ehkä Lalu Yadav on ainoa julkisuuden henkilö, joka puhui Bhojpuria julkisella foorumilla, joka antoi hänelle kuvan kouluttamattomasta ihmisestä. Hän kantaa huonoa sosiaalista taustaansa hihoissaan. Hän on poliitikko, jolla on erittäin vahva yhteys heikommassa asemassa oleviin ihmisiin, joista monet pitävät häntä messiaana, joka antoi heille äänen ja paikan yhteiskunnassa. Sivanand Tiwari muistelee, ''…., kun olin ollut tapaamisessa Lalun kanssa, toisin kuin tyypillisille poliitikoille, olimme saapuneet vähän aikaisin. Mushar-yhteisöön (dalit-kastiin) kuuluvat tavalliset ihmiset asuivat lähellä. Kun he saivat tietää Lalun läsnäolosta, lapset, naiset ja miehet tunkeutuivat tapaamispaikalle. Heidän joukossaan oli nuori nainen vauva kädessään, joka yritti kiinnittää Lalu Yadavin huomion, kun tämä huomasi ja tunnistettuaan tämän kysyi: Sukhmania, oletko naimisissa täällä kylässä?……. ''(BBC News hindi, 2019). Kenties Narendra Modi on ainoa kansallinen poliitikko, joka puhui Bhojpurissa äskettäin päättyneissä vaalitilaisuuksissa Biharissa luodakseen yhteyden massoihin. Kieli on siis tärkeä ulottuvuus ihmisen kulttuuri-identiteetissä, omistettava ja aina ylpeä. Ei yksinkertaisesti ole aihetta kielen alemmuudelle.
Biharin historian ja sivilisaation korkeimmat kohdat ovat Buddhan uusi kasvatuksellinen ja filosofinen järjestelmä, joka antaa yksilöille mahdollisuuden "tutkimuksen ja päättelyn" tieteelliseen henkeen ja ympärillä olevien realiteettien kausaaliseen analyysiin hyvinvoinnin polun tunnistamiseksi. Hänen painotuksensa myötätunnossa ja sosiaalisessa tasa-arvossa sekä karman uudelleenmäärittely toiminnan taustalla olevan "moraalisen tarkoituksen" kannalta oli vaikuttanut valtavasti ihmisten vaurauteen. Samoin Mahavirin Biharissa ilmaisemat jainismin arvot ovat edistäneet rikkaimpien ja vauraimpien joukossa olevien jainien taloudellista ja liiketaloudellista menestystä kaikkialla Intiassa.Shah Atul K. 2007). Pataliputran keisari Ashokan ilmaisemat ja harjoittamat hallintoperiaatteet, joista käy ilmi hänen rockediktiinsä ja pilareihinsa koko niemimaalla, ovat edelleen niin edistyksellisiä ja moderneja, että ne ovat Intian osavaltion lähde. Nämä on otettava uudelleen elämänarvoiksi, joiden mukaan elää, ja niihin liittyviä paikkoja on kehitettävä vaalittavaksi ja niistä ylpeiksi, kuin vain turistinähtävyyksiksi.
Ehkä ikoninen johtajuus auttaa!
Bihar tarvitsee kouluttaa lapsensa vastaamaan taloudellisen menestyksen ja vaurauden haasteisiin. Palvelijat tai työnhakijat eivät aja taloudellisuutta. Köyhyys ja taloudellinen jälkeenjääneisyys eivät ole hyveitä, ei sellaista, josta voi olla ylpeä tai häpeä, eikä sellaista, jota pitäisi harjata maton alle. Meidän on koulutettava ihmiset yrittäjiksi ja innovoijiksi, ei palvelijoiksi tai työnhakijoiksi. Jos ja kun näin tapahtuu, se olisi käännekohta.
***
"Mitä Bihar tarvitsee" -sarjan artikkelit
I. Bihar tarvitsee valtavan uudistuksen arvojärjestelmässään
II. Bihar tarvitsee "vankan" järjestelmän nuorten yrittäjien tukemiseksi
III. Mitä Bihar tarvitsee, on "Vihari-identiteetin" renessanssi
IV. Bihar buddhalaisen maailman maa ( verkkokirja Viharin renessanssista Identiteetti' | www.Bihar.world )
***
Kirjailija: Umesh Prasad
Kirjoittaja on London School of Economicsin alumni ja Yhdistyneessä kuningaskunnassa asuva entinen akateemikko.
Tällä verkkosivustolla esitetyt näkemykset ja mielipiteet ovat vain kirjoittajien ja muiden avustajien, jos sellaisia on.
