Buddhan käsitys karmasta tarjosi tavallisille ihmisille tavan parantaa moraalista elämää. Hän mullisti etiikan. Emme voi enää syyttää päätöksistämme mitään ulkoista voimaa, kuten jumalaa. Olimme täysin vastuussa omista moraalisista ehdoistamme. Velka pysähtyy meillä. ''Ole oma lamppusi, älä etsi muuta turvaa'' hän sanoi: ''Sinun ei tarvitse olla uhri, vaan oman kohtalosi herra'' – (ote Hughesista, Bettany 2015, 'Muinaisen maailman nero, Buddha ', BBC)
Uskonnolla ei ole kiinteää määritelmää, mutta se voidaan tulkita yhtenäiseksi uskomusten ja käytäntöjen järjestelmäksi, joka sisältää kaikkivaltiaan jumalan, profeetan (profeetat), pyhän kirjan, keskeisen dogman, kirkon, pyhän kielen jne. Abrahamilaiset uskot on kodifioitu ja ne ovat uskontoja kirjojen mukaan .
Näin ei ehkä ole Hindulaisuus. Sitä ei ole kodifioitu. Ei ole yhtä uskoa eikä yhtä kiinteää pyhää kirjaa eikä mitään kiinteää dogmaa. Ilmeisesti hindut eivät ole uskovia; he etsivät mokshaa tai vapautumista Sansarasta, loputtomasta toistuvasta syntymän, elämän, kuoleman ja uudestisyntymisen kierrosta. He etsivät ratkaisua ongelmaan Sansara.
Jokaisella elävällä olennolla on Atma, tuhoutumaton pysyvä sielu, joka muuttaa ruumista jokaisen kuoleman jälkeen ja käy läpi loputtoman syntymän ja kuoleman kierteen. Jokaisessa elämässä yksilön on kohdattava kärsimyksiä. Quest on etsiä polkua vapautuakseen uudestisyntymien kierteestä. Hindulaisuudessa tie vapautumiseen on pysyvän itsen suora kokeminen ja sulautuminen Atma yksittäisen sielun kanssa Parmatma universaali sielu.
Luoputtuaan perheestä ja valtaistuimesta Buddha alkuaikoinaan totuuden etsijänä yritti tällä etsiä ratkaisua Sansaraan, mutta muuttava kokemus vältti häneltä. Edes äärimmäiset itsensä kieltävät katumukset eivät auttaneet häntä saavuttamaan vapautumisen. Tästä syystä hän luopui molemmista lähestymistavoista – ei omahyväisyydestä eikä äärimmäisestä itsekuolemisesta vaan valitsi keskitien.
Kohtuudesta tuli hänen uusi lähestymistapansa vapautumisen tavoittelussa. Hän meditoi ja tutki sisäisten ja ulkoisten maailmojen todellisuutta. Hän havaitsi, että kaikki maailmoissa muuttuu jatkuvasti ja on jatkuvassa muutoksessa – fyysinen aineellinen muoto, luonne, mieli, aistimme, tietoisuutemme ovat kaikki ohikiitäviä. Ei ole yhtäkään kohtaa, joka ei muutu. Jotain Heisenbergin epävarmuusperiaatetta kvanttimekaniikassa. Tämä ymmärrys siitä, että mikään ei ole kiinteää tai pysyvää, johti Buddhan päättämään, että käsite pysyvästä tai itsenäisestä sielu-atmasta on virheellinen.
Buddha kielsi luontaisesti itsenäisen kokonaisuuden olemassaolon. (Joten, ei käsitettä luomisesta Buddhalaisuus. Me kaikki vain ilmennämme). Hän sanoi edelleen, että ajatus pysyvästä sielusta on ongelman perimmäinen syy, koska se teki ihmisistä itsekkäitä ja itsekeskeisiä. Se loi himoja ja orjuutti ihmiset ohikiiville maallisille huolenaiheille pitäen ihmiset loukussa Sansara.
Buddhan mukaan ensimmäinen asia vapautumisen tiellä on päästä eroon syvään juurtuneesta pysyvän sielun harhasta. 'Minä', 'minä' tai 'minun' ovat perussyitä kärsimykseen (joka ei ole vain sairaus tai vanhuus, vaan jatkuva pettymys ja elämän epävarmuus), jotka johtuvat pysyvän itsen harhasta. Päästä eroon tästä harhasta löytämällä uudelleen oman ei-itsensä luonne on avain kärsimyksen voittamiseen. Hän sanoi ''Jos voisimme sammuttaa itsepetoksen, näemme, mitä ne todella ovat, ja kärsimyksemme loppuu. Meillä on kyky hallita elämäämme''. Hän puolusti himon, tietämättömyyden ja harhakuvitelmien pysyvää kitkemistä, mikä vapauttaa samsarasta. Tämä on tapa saavuttaa mielen tai nirvanan vapautuminen, joka koetaan suoraan sisältä.
Buddhan Nirvana tai vapautuminen oli teoriassa avoin kaikille, mutta monilla oli vaikeaa varata aikaa, joten hän tarjosi toivoa sellaisille ihmisille muotoilemalla uudelleen hindulaisen käsityksen Karma. Karma viittasi merkittäviin toimiin, jotka parantavat elämänlaatua seuraavassa elämässä. Perinteisesti se oli synonyymi rituaaleille ja toimille, joita papit suorittavat korkeampien kastien puolesta. Alimman kastin ihmisillä ei ollut juurikaan mahdollisuuksia parantaa seuraavaa elämäänsä tämän rituaalimuodon avulla karma.
Buddha muuttui karma rituaalisesta toiminnasta toiminnan ajatukseen ja tarkoitukseen. Ihmisillä oli nyt mahdollisuus tehdä hyvää. Teon tarkoitus oli tärkeämpi kuin itse teko. Jos ajattelit hyvin ja tarkoituksesi oli hyvä, tämä voi muuttaa kohtalosi. Hän otti karman harjoittavien pappien käsistä ja antoi tavallisten ihmisten käsiin. Kastilla, luokalla ja sukupuolella ei ollut merkitystä. Jokaisella oli mahdollisuus ja vapaus kehittyä ja tulla hyväksi ihmiseksi. Hänen käsityksensä karma oli vapauttavaa. Kaikilla samsaran kiertokulkuun jääneillä oli mahdollisuus parantaa uudestisyntymisensä laatua.
Buddhan käsitys karmasta tarjosi tavallisille ihmisille tavan parantaa moraalista elämää. Hän mullisti etiikan. Emme voi enää syyttää päätöksistämme mitään ulkoista voimaa, kuten jumalaa. Olimme täysin vastuussa omista moraalisista ehdoistamme. Velka pysähtyy meillä. ''Ole oma lamppusi, älä etsi muuta turvaa'' hän sanoi ''Sinun ei tarvitse olla uhri, vaan oman kohtalosi herra''.
Ei pyhää kieltä, ei dogmia, pappia ei vaadita, edes jumalaa ei tarvita, buddhalaisuus etsi totuutta ja haastoi uskonnollisen ortodoksian. Tämä johti siihen, että rationaalisuus ohitti taikauskon ja uskon. Buddha vaati myötätunnon absoluuttista arvoa, mutta hänen suurin panoksensa ihmiskunnalle on hänen karman uudelleenmuotoilu. Nyt ihmisille tuli mahdolliseksi tehdä hyviä tekoja ilman, että he olisivat välttämättä hyväksyneet tai sopineet uskonnollisesta maailmankuvasta.
Hän selitti kuinka käyttäytyä riippumatta siitä, onko jumalaa vai ei. Tämä on jotain poikkeuksellisen tärkeää nykymaailmassa, joka on täynnä konflikteja ja väkivaltaa.
***
Lähde:
Hughes, Bettany 2015, "Muinaisen maailman Buddhan nero", BBC, Haettu osoitteesta https://www.dailymotion.com/video/x6vkklx
){kind=link}