En ole varma, onko tämä palvontajärjestelmä, jossa luonto ja ympäristö tuli osa uskonnollisia käytäntöjä, kehittynyt tai rakennettu siten, että ihmiset voivat huolehtia luonnostaan ja ympäristöstään.
Karna, yksi Mahābhāratan tärkeimmistä hahmoista, oli Suryan (aurinkojumalan) poika. Muistan elävästi jakson Suryan pojasta erittäin suositussa Bollywood-televisiosarjassa XNUMX-luvulla, ja tässä oli kyvyttömyyteni ratkaista ristiriitaa, kuinka samaa Suryaa (auringonjumala) voitiin palvoa äitijumalattaren muodossa Chhath Pujassa?
On täysin selvää, kuinka aurinko pääasiallisena valon ja lämmön lähteenä on herättänyt kunnioitusta ihmisten keskuudessa sivilisaation alusta lähtien. Lähes kaikissa kulttuureissa luonnonvoimien, erityisesti auringonpalvonnan, palvonta oli yleistä esihistoriallisista ajoista lähtien. Useimmissa uskonnollisissa perinteissä aurinkoa pidetään maskuliinisena tapana olla, mutta sitä pidetään myös naisellisena elämän lähteenä maan päällä. Yksi tällainen esimerkki maailman monien joukossa on kuuluisa Chhath Puja, muinainen auringonpalvontafestivaali, jota vietetään Gangesin tasangolla Biharissa ja Itä-UP:ssa, kun aurinkoa palvotaan jumalattaren muodossa. Mahdollisesti se on saanut alkunsa neoliittisella kaudella, jolloin maatalous kehittyi vesistöalueella. Ehkä Aurinko ymmärrettiin äidillisenä voimana, koska sen energia on elämän perusta maan päällä, joten sen palvonta jumalattaren muodossa on saattanut alkaa.
Chhatha Pujan tärkeimmät palvojat ovat naimisissa olevat naiset, jotka juhlivat saadakseen siunauksen lapsilleen ja perheensä hyvinvoinnille.
Palvojat uhraavat tavallisia maataloustuotteita, kuten hedelmiä ja vihanneksia, jakkeja auringonjumalalle kiitollisuuden ilmauksena tuesta elintarvikeviljelyn tuottamisessa kaikille maan päällä oleville olennoille. Uhri tehdään seisomalla joessa illalla auringonlaskuun sekä aamulla auringon nousuun.
Kosi ("maanorsu, öljylamppu") on erityinen rituaali, jonka palvoja suorittaa tiettyjen toiveiden täyttyessä.
En ole varma, onko tämä palvontajärjestelmä, jossa luonto ja ympäristö tuli osa uskonnollisia käytäntöjä, kehittynyt tai rakennettu siten, että ihmiset voivat huolehtia luonnostaan ja ympäristöstään.
***
Tekijä/avustaja: Arvind Kumar
Bibliografia
Singh, Rana PB 2010. Auringon jumalattaren festivaali "Chhatha" Bhojpurin alueella Intiassa: aineettoman kulttuuriperinnön etnogeografia. Asiatica Ambrosiana [Accademia Ambrosiana, Milano, Italia], voi. II, lokakuu: s. 59-80. Saatavilla verkossa osoitteessa https://www.researchgate.net/profile/Prof_Rana_Singh/publication/292490542_Ethno-geography_of_the_sun_goddess_festival_’chhatha’_in_bhojpur_region_India_From_locality_to_universality/links/582c09d908ae102f07209cec/Ethno-geography-of-the-sun-goddess-festival-chhatha-in-bhojpur-region-India-From-locality-to-universality.pdf Käytetty 02
***
